天台山主神吴越水神与宁海县渊源的千古之谜
宁海别称缑城的溯源研究和商榷
葛其荣 2023-11-12
宁海县城，史称缑城，宁海县别称缑城。何以缑城，众说纷纭，莫衷一是。何以缑城，缑城何以，关系宁海地方历史文化大事，涉及天台山主神吴越水神王乔与宁海县渊源的千古之谜。为此，笔者对宁海别称缑城作溯源研究，并就有关问题商榷如下。
宁海别称缑城的溯源研究
一、别称缑城的宁海县与缑氏山的历史渊源
以“缑”作为地名，中国只有两处，缑氏山及其所在的洛州缑氏县以及别称“缑城”的宁海县。两地有着经典神话的历史渊源。
缑氏山是“西王母修道之故地”，因西王母姓缑得名，简称缑山。最著名的有周灵王太子王乔（字子晋）在缑山得道升仙的经典传说。缑氏山是历史上著名的神山，曾名闻遐迩，声播华夏。汉武帝刘彻，汉光武帝刘秀、千古女皇武则天等历代帝王，曾巡幸缑山，亲临祭拜。武则天还重修升仙太子庙，并亲自撰文 “升仙太子之碑”。蔡邕、阮籍、李白、白居易、王昌龄、李商隐，范仲淹、欧阳修、苏轼等历代名人，均有赞美缑山的诗文。
宁海别称缑城，源自道家经典神话。王乔“乘白鹤而去。道家称为右弼真人，治桐柏山，掌吴越水旱”。道家称天台山为桐柏山；桐柏二字，对应道家的阴阳。宁海位于天台山主峰东麓，地处天台山核心区域。唐代僧人神邕《天台山记》称，“从极东至宁海界有桐柏山，其状高峻。道士司马承祯云瀑布山顶是桐柏山，因置观。不知山固在宁海也。”他直言司马承祯搞错了地方，最早的桐柏山在宁海。
孙绰的《游天台山赋》称“王乔控鹤以冲天”，说明早在东晋时期，已有王乔成为天台山主神的传说。南北朝陶弘景的道家典籍《真诰》称，飞升之后的王乔为“桐柏真人，右弼王，领五岳司，侍帝晨”，正式确立了王乔在道教中的地位和职权以及与天台桐柏山的关系。魏晋南北朝和隋唐时期，“王乔信仰”已在宁海和台州各地兴起。如上所述，经典神话的天台山主神和吴越水神王乔，与宁海县有着千古的历史渊源，是宁海别称缑城的社会基础。
二、宁海别称缑城始于唐代宁海县令崔安敬任内
河南洛阳出土的《大周故朝散大夫行台州宁海县令崔君墓志铭并序》，收录在《洛阳流散唐代墓志汇编》中。通过对墓志的研读，揭示了缑氏与宁海两地经典神话的历史渊源，为我们进一步揭开了饱受争议的“缑城”来历之谜。
宁海别称缑城始于唐代宁海县令崔安敬任内。唐代《元和郡县志》记载，宁海县在“永昌元年于废县东二十里又置，载初元年移就县东一十里”。重置的宁海县治，位于朱开乡的广度里，即今宁海县城。曾任缑氏县令的崔安敬出任重置建制的宁海县令，至载初元年(690)七月五日卒于宁海官舍，在宁海任期约一年半时间，主持完成了宁海县的复置和县治的迁建工作。崔安敬熟知洛州缑氏和台州宁海两县的深厚渊源，借用缑氏宁海两地王乔升仙故事，以“缑”字来命名自己亲手打造的新县城，以展示自己的成就和感悟，这是非常合情合理和令人信服的推断。
（周衍平收藏的《大周故朝散大夫行台州宁海县令崔君墓志铭并序》拓本）序》拓本）
三、宁海别称缑城源自王乔故事的史料考证
自宋大中祥符年间至明清，宁海县修志13次，大多散佚。现存仅有明崇祯志和清代康熙志、光绪志三部县志。自初唐的崔安敬宁海县令任内至晚明，近千年的宁海历史，无县志可供查考，使宁海缑城探源研究，面临很大困难和挑战。
据《崇祯宁海县志》记载，万历二十年至二十三年（1592-1595）任宁海知县的王演畴，离任后为寺后《李氏宗谱》作序，内有“旧门生李明善自缑城来”，“思当日令缑，实无以厚缑人”。其前任知县（1589-1592）曹学程的主要论著有“缑城政略”，其它等等。显然，当年宁海县城称“缑城”，宁海县称“缑”，宁海人称“缑人”，已属常见；但是，尚未足以解释“何以缑城”。
崇祯宁海县志记载的龙德孚所著美文《玉芝记》，很好解答了“何以缑城”的问题。万历十九年（1591）八月，曾任宁波同知的龙德孚拜会宁海知县曹学程，并应邀为官署筑台忽生灵芝奇事作记。《玉芝记》称，“台之宁海，古缑城地，子晋丹井实在焉。称灵旧矣，亡论先代。”在这里，龙德孚明确指出，宁海别称缑城已经历史悠久，源自王乔升仙故事。龙德孚返回宁波后，又以《玉芝记》求教曾任青浦县令和礼部主事的屠隆（字纬真）。屠隆是明“后七子”代表人物和中国明代传奇作家、戏曲家。赞叹之余，屠隆为《玉芝记》作长歌，前有：“王乔桐柏宫中住，蓬莱五山自来去。白日疑逢控鹤人，丹霞长绕吹箫处。仙令绾符宰缑城，盛德为政通神明。筑台官署供清燕，台成忽有灵芝生”。至此，屠隆不仅以王乔道家经典故事，具体解释了宁海缑城的出处，还称曹学程为神仙县令掌印管辖别称缑城的宁海。屠隆、龙德孚和曹学程均为一时之人杰，学问渊博，《玉芝记》说明宁海缑城源自王乔故事久远，并与方孝孺无关，应是可信的。而方孝孺案平反前的缑城记载，可以佐证宁海别称源自王乔。
有关研究表明，早在方孝孺案平反前，已有宁海别称“缑城”的许多记载。例如，北宋罗适《忽鲁公墓志铭》“鲁公寄迹缑城黄坛”；南宋文天祥《修撰公文赞》“缑山擅胜，杰出才名”；元朝陈孚《思凤楼记诗》“缑城永有志，古桧老无年”；明洪武章朴《侍郎公像赞》 “天之钟英兮偏爱缑东”；明宣德梁表源《嘉会堂记》“霞城属县有缑城，缑城胜地有云峤”；明嘉靖秦鸣雷《郑氏宗谱》谱序：“浙台缑城有高枧”；等等不一。
崇祯五年（1632）完成的宁海县志，由时任宁海知县的宋奎光主持修编。此前40年，曹学程已在万历二十年（1592）编撰完成宁海县志（尚未刊印）。崇祯志在万历志基础上重修。宋奎光自称“而於人物则详方（孝孺）传。仍者十之六，益者十之四”，可见对曹学程的万历志，已作较大的修改。崇祯志有一重要的瑕疵：其将朱开乡下辖的“堠城里”改称“缑城里”，而同在朱开乡的广度里宁海县城，此前早已被称“缑城”，两者明显矛盾。
万历十三年，方孝孺案始获正式平反。万历二十年，曹学程编撰完成万历宁海县志时，尚在方孝孺案平反初期。40年后编撰崇祯宁海县志时，褒扬方孝孺事迹已成普遍，宁海县尤盛。宋奎光“於人物则详方（孝孺）传”的较多修改，多与溢美方孝孺有关。堠是侯的俗体字。家住堠城里的方孝孺，因此自称“侯城子”、“侯城小儒”，人称“侯城先生”； 本与“缑城”无关。有学者考证方孝孺的《逊志斋集》，其明代成化版、嘉靖版均用“侯城”不变。万历版基本不变，仅有《寿善堂记》和《遗安堂记》两篇始将堠城里改为缑城里。而到了崇祯版，“堠城”、“侯城”已多被改成“缑城”了。缑城是源自中华道家文化的宁海全县别称，堠城只是朱开乡下辖一里的名称。将堠城里改为缑城里，将侯城改为缑城，显然是《崇祯宁海县志》褒扬方孝孺的溢美之举；应可理解。但崇祯宁海志，在保留旧志宁海别称缑城的许多记载同时，增加了因方孝孺修改的“缑城里”和“缑城先生”，不可避免地引起后人对缑城溯源的各种猜测和误判。
崇祯、康熙、光绪三志，所载南宋储国秀的《宁海赋》，均有“缑城以北，厥壤既岙，叹埼亭之旧筑”之句。文中缑城，是指哪里？有学者认为，该段文字介绍宁海涉海的情况，有关地名均在沿海地区。“堠城”里隔海相望即是汉“埼亭”旧地。而宁海县城别称“缑城”，距“埼亭”数十里，不在濒海区域，故可排除。因此认为“堠城以北”，是被后人误作“缑城以北”。笔者总体认同此说。但如储国秀熟知缑城故事，县城终究离海不远，从宁海赋诗作的格局大气而言，不能完全排除是“缑城”的可能。此说，如能寻得《崇祯宁海县志》之前的《宁海赋》，方可定论。
曹学程熟知王乔升仙故事，所著《缑城政略》已在方孝孺正式平反之后。《缑城政略》应可佐证宁海缑城源自王乔故事，可惜其文章内容目前尚无觅处。
缑城溯源研究有关问题的商榷
有关研究认为，宁海“缑城”别称，源自纪念靖边侯田什的“侯城”；并在方孝孺灭族后，结合当时推崇的民间道教信仰，改称宁海“缑城”，表达对一代大儒方孝孺的敬仰之情。这个结论，有待商榷。
一、缑城别称并非源自纪念靖边侯田什的“侯城”
有关研究根据清人编撰的南宋赤城志所载“宁海之侯城，则以城名”，认为南宋时期已有“侯城”地名，明初之前宁海县城已经称为“侯城”，并由此推绎定论，“侯城”源自纪念南朝靖边侯田什。
首先，这里的“则以城名”，不是仅对宁海县而言。原文称，“故五邑聚落往往以城、砦、营、栅、屯戌得名。如临海之新城、城门，黄岩之汉城、古城、建城、莆林城、孙恩城，宁海之侯城，则以城名”。其后，继有“则以寨名”、“则以栅名”、“则以营名”和“则以屯戍名”，充分说明这里的“则以城名”，是指台州“五邑聚落”（村落）名称，而非五县别称；是指宁海的小地名（堠城里），而非宁海别称。同时，该赤城志卷二载宁海：“朱开乡，在县东北七里。管里五：广度，辟邪，时康，堠城，横溪。” 该堠城里，因多烽堠的边防城寨得名。宁海县治自唐代已经迁至“广度里”（即今县城所在），不可能将同在朱开乡的聚落“堠城里”作为宁海县别称。前志的所谓“侯城”，是对堠城里地名的雅称。
其次，更为权威的四库全书赤城志所载，则为“宁海之堠城，则以城名”，采用了“缑城里”的本名，而非“侯城”雅称，更为妥帖（如图）。这是对“宁海之侯城”的校正。“宁海之堠城”，与宁邑聚落“堠城里”一致，相互佐证。
综上所述，宁海并无“侯城”地名，“侯城”只是对“堠城里”的雅称。“明朝初前宁海县城称为侯城”之说，不能成立。由此，本无凭据的“缑城别称源自纪念靖边侯田什的侯城之说”，应属猜想，不足为信。
（图为四库全书所载“堠城”，并非“侯城”）
二、“侯、堠、缑”三字以及缑城与堠城的相互关系
查阅古籍，“缑”无甲骨文及金文，最早文字为篆书，产生年代较晚，大约出现在战国末期。侯有甲骨文和金文，早于缑无疑。
缑氏的姓氏和地名，源自侯氏。西王母缑氏在《西王母传》中的最早记载是“厥姓侯氏，生而飞翔”。春秋著作《左传》载有侯氏地名：昭公二十二年（前520年）“司马帅军于阴、于侯氏”；汉代的《史记》和《战国策》此地名已演化为“缑氏”。可见，地名“缑氏”之前称为“侯氏”。
最早出现的“缑”字注音书籍《史记·裴骃集解》， “缑”读作“侯”。裴骃是南北朝初期的宋人，裴松之之子。《史记·孟尝君列传》：“冯先生甚贫，犹有一剑耳，又蒯缑”。裴骃集解：“蒯音苦怪反，茅之类，可为绳。言其剑把无物可装，以小绳缠之也。缑音侯，亦作‘候’，谓把剑之处”。
汉代许慎《说文解字》原文：“缑，形声字。从糸，矦声”。可见“缑”音读作“侯”。宋代徐铉的《说文解字》大徐本，对“缑”用反切法注音“古矦切”（读钩）。宋代及以后的注音典籍才出现“钩”的读音。因此，缑字用作地名和姓氏时，应以早期典籍的“侯”声”为准。
因此，“侯、堠、缑”三字，其实是同源字，源头字均是“矦”，“侯”声。其中“堠”是一个俗体字，侯是它的雅称。“缑”字为多音字，当用在姓氏或地名时，宜读“侯”音。
综上所述，地名缑城，应读作“侯”城，而不能读成“钩”城。唐代伊始，在广度里重置的宁海县城别称缑城，应读作“侯”城。自此口口相传，演化成宁海民间传说“猴城”。 缑与猴，读音相同，字形相似。这也从一个侧面证明，唐朝所筑县城就叫“缑城”。而同在朱开乡的“堠城里”，因多烽堠的边防城寨得名。“缑城”与“堠城”，两者原本无关。
三、“缑城”并非由“侯城”因方孝孺演变而成
如前所述，堠是侯的俗体字，宁海实际并无“侯城”地名。“侯城”只是“堠城”的雅称。家在堠城里的方孝孺，因此自称“侯城子”、“侯城小儒”，人称“侯城先生”。这与自唐代以来历史悠久的宁海别称 “缑城”，本来并无关系。崇祯宁海志伊始，将“堠城”与“侯城”，均改为宁海别称的“缑城”，将“侯城先生”方孝孺，改称“缑城先生”。显然，这是为了褒扬方孝孺的溢美之举。顾及宁海本无“侯城”地名，所谓“侯城”因方孝孺演变为“缑城”之说，是本末颠倒的。至于“侯城”改为“缑城”，是避讳“侯”字冲撞明朝皇帝名字，更是无端猜测。
所谓“方案平反后，知县王演畴建成缑城书院，加上缑城书院学子们传播影响，缑城便成了官方和民间对宁海县城及宁海的别称”之说，应属猜测和误判。
须知王演畴的前任知县曹学程所著宁海政事，早已称为《缑城政略》。在王演畴任前，曹学程、龙德孚和屠隆在《玉芝记》，已经指明宁海缑城源自王乔故事，传说久远。即使《崇祯宁海县志》，仍记载有王演畴任前一些名人有关宁海别称缑城的文章。王演畴还称“思当日令缑，实无以厚缑人”。
四、宁海别称缑城，期待共同深入考证溯源
道医同源，道儒互补。道家文化是中国璀璨的历史文化。以“缑”作为地名，中国只有两地，洛州缑氏县和别称“缑城”的宁海县。王乔升仙，成为天台山主神和吴越水神，应属宁海县历史文化的精彩典故。宁海别称缑城，是否源自王乔故事，值得宁海人民的重视和关注。
现存仅有崇祯、康熙、光绪三部宁海县志。自初唐的崔安敬宁海县令任内至晚明近千年的宁海历史，无县志可供查考，使宁海缑城溯源研究，面临很大困难和挑战。笔者撰文只是初步成果，深感困难和无奈。所以不揣陋浅，斗胆直陈，目的在于抛砖引玉，就正于来者。
笔者曾在宁海工作10余年，对我的第二故乡宁海，有着特殊的情感。缑城探源，事关宁海地方历史文化大事。因此，期待与宁海父老乡亲一起，深入考证溯源，共襄宁海文化大事。
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